临武闹春鼓：古老悠远的迎春祭礼

草龙舞动，围村闹春鼓。 章 琳 摄

篝火正旺，擂鼓奏小调。 章 琳 摄

孙文辉

马年正月初十，湖南省郴州市临武县武源乡界头村举行了一场传统的“闹春鼓”新年民俗活动。

界头村三面环山，一条大道通往县城，村子离县城20分钟车程。据说，“闹春鼓”已经在这里传承了620年。

天气阴冷起来，寒风刺骨，但村民们的热情却很高涨，鞭炮、锣鼓、草龙环绕着村庄。“闹春鼓”的主要活动一般在晚上进行，除了春节民俗活动，这里还有着历史悠久的宗祠和宗谱。

袁氏宗祠与宗谱

界头村的户主都姓袁。袁氏宗祠的前门、戏台、两厢厢房都不复存在，唯有天井和正厅尚在，保存也算完整。正殿前，不见祖先神龛和牌位，但在正厅右侧，一尊年代久远的木雕神像却端坐在支架上。村支书介绍：据传，这是一位狗神，他救助过落难的袁氏远祖，因此一直被供奉在大殿的一侧。

另一边，村民们早已把年代久远的《袁氏宗谱》放在正厅的长桌上。对开本木刻印刷的线装本有10余卷，每卷近两寸厚，历经岁月，纸张已经发黄变脆。据说，原族谱有40余卷，“文革”时被毁一部分，幸存的这部分已经没有了头绪。

找到第一卷，翻到光绪二年（1876年）所作的《序》，便可了解这支宗族的来龙去脉。谱载：袁氏迁徙始祖为袁峻，江西吉州西昌人。袁峻的后人袁达、袁远居住湘南衡阳，北宋熙宁初年，从衡阳迁入临武，世传26代、历经670余年。其中，袁达一支落籍于临武金三之小城，又历经6代；袁贤一脉迁往锡冲田头；袁文一脉迁至沙田；袁义一脉迁往铁坑毛塘，袁才、袁友一脉迁至武源。

这里，“宋熙宁初”4字让人震惊——这个年份对于湖南特别重要：北宋年间“开梅山”，造成瑶人大迁徙，正是熙宁初年。而这些瑶人常常称自己的祖籍为江西吉安。

按照习俗，晚饭之后，“闹春鼓”在祠堂中开始了。鞭炮齐鸣，锣鼓敲响，一团篝火在天井中熊熊燃烧起来。此环节被称为“开春鼓”。简单的祭祖仪式后，由一位老年人扮演的丑角与一位中年妇女扮演的旦角唱起了对子调。本来，唱对子调是一唱众和，群情激奋，但有人说，这样唱对客人不尊敬，于是，传统在这里被变异，丑与旦的声音被喧闹的人声所掩盖。

虽然如此，但气氛依然热烈。此时，草龙上香了，春鼓擂响了。在人们的簇拥下，草龙在祠堂里舞动起来，龙头、龙身、龙尾上点燃的香火烧得更旺。草龙舞出祠堂，春鼓、春锣在两位老人的敲打之下也尾随其后。草龙在祠堂前一阵狂舞之后开始“围村闹鼓”。

“围村闹春鼓”

天色渐渐暗了起来，全村的男孩子举起燃烧的火把，人们簇拥着春鼓与草龙，穿行在村中主要巷道，然后走向村周的公路、大道、田间小路，开始围村呼喊。鼓乐声、欢呼声、鞭炮声四起，围村闹鼓，唤醒了在漫长的冬天中沉睡的村庄和大地。

绕完村庄一周，队伍直接向村西的毫山下奔跑。那里有着村里最大的一片大田，春鼓队在田间击鼓舞龙，“闹鼓惊春”，唤醒沉睡的田地。

从毫山下的大田归来，闹春的队伍举着火把转向村后东北方向的龙山。龙山又称江山背，是一座海拔800多米的山峰。山虽不高，但路不好走。北风呼呼，夜幕下又飘起了零星小雨。草龙与春鼓走的是两条路，孩子们举着的火把原来燃烧的是松明籽油，如今图方便，用上了柴油。锣鼓由两位老人抬着，走在前边；后面孩子举着的火把几次被狂风吹灭，他们用打火机点亮一次，没多久又被吹灭一次。山路弯弯，湿滑而又狭窄。

几经波折，队伍终于来到了山顶，另一拨人也从另一条更陡峭的山路会聚到了这里。锣鼓鞭炮声中，一堆篝火在山顶燃起。人们围着篝火，一群中老年男女唱起了山歌。笔者没听懂他们唱的是什么，也怀疑祭祀仪程中的“赛春鼓、对山歌”是不是搞错了地方。而当地的村民却说，原来就是这样。只是周围邻村已经没有了“闹春鼓”的风俗，因此也没有了“赛春鼓、对山歌”的对象。这种解释有些勉强，因为，赛鼓与对歌完全用不着在这寒冷的暗夜和高高的山顶上。上山，必然有着非同寻常的理由。

在下山的路上，孩子们又点燃了火把。临武界头村的闹春鼓来到山顶，同样也是迎接春天、迎接太阳；人们高唱山歌，向春天礼拜。而春鼓队伍下山回到村庄后，“入户闹春鼓”便开始了。

“入户闹春鼓”

入户闹春鼓要走遍家家户户。村支书介绍，村里压缩了祭祀的时间，只选定了4户人家为笔者一行人演示。

这次入户的重点是在旧岁里结婚成亲或者增添人丁的门户。春鼓队来到一户人家，户主燃放鞭炮迎接，将早已准备好的糖果、花生、烟、茶，或煎糍粑、薰鱼腊肉、家酿米酒热情地招待客人。这习俗不禁让人想起了洞庭湖边耍地花鼓时的接风酒。

人们在厅堂里擂鼓奏乐，表演小调，祝福新婚夫妇百年好合、早生贵子，祝福新生幼儿顺利成长，长命富贵。

春鼓入户之后不再由老人抬鼓。表演完毕，户主夫妇一前一后抬起春鼓，女敲锣、男击鼓，将春鼓传递到下一户人家。夫妇之间若有一方不在，则由在的一方扛鼓至下一户。一户传一户，传遍整个村子。按旧俗，这一程序往往持续到次日凌晨。晚上10点左右，草龙在村中空坪上舞起最后一轮，小伙子们将草龙举至村前河边，用火点燃，象征着龙的魂与魄随河水流而去，龙归大海，也带走村里的邪气与厄运。

之后，人们将春鼓送回祠堂，一年一度的“闹春鼓”圆满结束。这一仪式的完整性让人震惊。

中华民族早有以鼓祭祀的传统。《周礼·地官司徒第二》记载：“鼓人：掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事，以鼛鼓鼓役事，以晋鼓鼓金奏。”周之后，鼓在民间各有传承，众多的鼓舞都与这六鼓相关。临武所击之鼓属于社祭之鼓——灵鼓。

雷鼓“敬天常”，灵鼓“遂草木”。界头村的春鼓特地跑到毫山之下的大田里敲击，为的是催发草木，即稻禾的生长；春鼓进人家，为的是人类种族的延续——多生儿子，为“草木”的生长提供更多的劳动力。这种古老的原始思维，在“闹春鼓”的祭祀之中得到了保存。

探寻春鼓传承密码

人们举火把，上山顶，面朝东方唱山歌，正如清乾隆三十年《辰州府志》所载：“立春先一日，守令率同城僚属迎春东郊。祀句芒，出土牛，散春花春枝，结绿亭，扮故事，鼓吹喧阗，迎入官署。郡城有春鼓三四十具，来自石冈。先期乡人各挂长鼓，绕村歌击，曰打春。至是日，随彩仗往来街市，唱山歌，曰送新春。”这种源于史前文明，延续于封建末期的迎春祭礼，为什么能在这小小的山村存在与延续？阅读《袁氏宗谱》的家规即可得知，其第一条便是“崇祭祀”，凡不遵守这一家规之人，俱以“不孝治罪”论处。袁氏，是这个小小的村落中唯一的姓氏。随着时代的演变，家规虽然不在了，但习俗已经养成，家风依然存在。在不知不觉中，“闹春鼓”的习俗得到了保护和传承。又因为这一习俗存在于春节期间，外出打工的游子也已回到家乡，因此，这项目习俗也得到了传承。

仔细思考袁氏祠堂中的神像，想想族谱中始祖迁徙的时间，结合闹春鼓的习俗，这支宗族，会不会也是在北宋熙宁初从梅山迁徙而来的瑶人呢？

北宋时曾任武安军节度推官的吴居厚（1037—1113），留下的《梅山十绝句》其四写道：“迎神爱击穿堂鼓，饮食争持吊酒藤。莫道山中无礼乐，百年风俗自相承。”过去“穿堂鼓”是怎样的鼓，让人百思不得其解；今天看来，不就是穿梭于袁家厅堂、户户相互传递的春鼓吗？

城步瑶族至今保存的祭盘王“庆鼓堂”仪式，也是在春天的某个黎明时分，由巫师率领瑶人去寨子东方迎接太阳，带领大家向着初升的太阳礼拜，并高唱《太阳歌》。界头村的“闹春鼓”与城步瑶人的“庆鼓堂”，不有着惊人的相似吗？

同样，袁姓也是瑶族的大姓。今广西隆安县丁当乡、云南省富宁县的瑶族袁姓在当地属于大族。明代“湖广填四川”时，也有从湖南迁往四川射洪，再落籍广西梧州藤县的袁氏大族。

当时的瑶人为了躲避王朝官府的追杀，常常改名换姓，杜撰家史。《袁氏宗谱》的记载、祠堂中狗神之存在和春鼓习俗的传承，会不会呈现了一些被时光淡忘的历史呢？

由此看来，非物质文化遗产不仅是一份凝聚民族精神力量的财富，同样也是人们寻找自身文化根基、追索民族历史、具有很高研究价值的历史文本。