好了，我们回到原文。原文说到这两个得道之士：肩吾和连叔。他们两个说什么呢？说肩吾有一天就问这个连叔。这个“问”，不是肩吾真有什么问题，心中有什么迷团解不开。而有他提出这么一件事情，想和连叔讨论一下，这个叫“问”。

这个肩吾他说了件什么事呢？他又提到了一个人，叫“接舆”。这个接舆是确有其人。接舆，姓陆，名通，楚人，与孔子同时。说这个人佯狂不仕。说当时楚王派来了个使臣，以黄金百镒、车二驷聘之。古代二十两为一镒。这个聘礼已经相当重了。可是人家接舆呢楞是不干，继续种自己的地。所以道家的人物不愿意出来当官。“佯狂不仕”。道家很多得道之人都是这种“佯狂不仕”的处世态度。前面说隐士已经说了一些，这里不重复。

那么这个肩吾说，接舆这位老兄说的话，“大而无当，往而不返”。“当”，这里是适合的意思。适合什么呢？适合情理。这里就是说接舆说的话夸夸其辞，不合情理。“往而不返”就是说他说话一开了头就没头没脑地说下去，最后也不知道他说了什么。然后肩吾什么感觉呢？“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”就是说我听了他的话很吃惊，还有些恐慌。肩吾恐慌什么呢？意思就是接舆说的话太奇怪了。“犹河汉而无极也”。河汉，指的就是银河。“河”，就是银河；“汉”，本意是是汉江，是长江最大的支流，也用来比喻银河。这句话的意思用现在比较游行的话来说，就是：如滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾。“径”，门外路；“庭”，堂外地。这里指的是一种差别。“大有径庭”，就是指相差很远。“大相迳庭”这个成语就是从这里来的。和什么相差得远呢？这里是指和常理相差很远。然后还“不近人情”。

你看，还没听接舆说什么呢，就已经被肩吾批得一无是处了。这个是为后文反驳肩吾蓄势。

然后那个连叔有些不耐烦了，就问：那这个接舆到底说了什么呢？肩吾觉得架子也摆得差不多了，胃口也吊足了，这才讲道：接舆说：在很远的一个叫姑射山的地方。（“射”字读“夜”。）那么这个“姑射山”有没有这个地方呢？还真别说，在《山海经》的《东山经》里真提到了这么座山。说这山上“无草木，多水”。至于这个是不是就是庄子说的“姑射山”，就不得而知了。

好了，有这么座山，山上住着位神人。这神人长得什么样呢？“肌肤若冰雪，淖约若处子。”大家看到这就会说了：哇，原来是个ppmm也！那庄子在这里为什么写神人要写出个ppmm来，是不是庄子和我们想法一样，说神仙jj就应该是很pp的？其实也未尽然。庄子这么写是有他的深意在里面的。

我们先看《天地篇》里有这么句话：“机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定。”所以“纯白”在这里象征着纯洁，心无杂念。这里写这个神人“肌肤若冰雪”，主要是说他身貌纯白。纯白具，则神生定，定则凝。这里“冰雪”二字其实是为下文“神凝”二字写照。

再看“淖约若处子”。有人说：“淖约”者，好貌也。是不是呢？其实这里庄子用意并不是写神人相貌有多么好看。再强调一下：这里是写神人，不是写美女。那这里“淖约”是什么意思呢？庄子在《在宥篇》里有这么句话：“淖约柔乎刚强。”可见“淖约”就是“柔弱”的意思。那庄子为什么要写这个神人“柔弱”呢？因为老子，庄子的道在于“阴柔”而不是“刚强”。老子有句很有名的话：“上善若水。”老子为什么这么赞叹“水”呢？很重要的一个方面就是因为水的“柔弱”。你去看《道德经》七十八章，一开头就写道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”因此“柔弱者道之用”。所以上段说“冰雪”，其实是在比喻“道”的体，而这里“淖约”是比喻“道”的用。那什么叫“处子”呢？“处子”就是“处女”。这个不是指生理上的，不是说没XX过的mm就叫“处子”了。这个意思实际上是古代没出嫁在室居住的女子。这个说的什么呢？说的是一个“静”字。《孙子兵法》说：“静如处女。”就是这么来的。当然放在现在就想不通了。现在不管是不是“处女”，都可以活蹦乱跳的。那为什么说这个神人“若处子”呢？因为老、庄之道贵静，所以以处女喻之。而且老子主张“守雌”，说“ 牝常以静胜牡”。“牝”本意是畜母，也可以泛指阴性的事物；“牡”是畜父，也泛指阳性的事物。因此庄子才说这位神人“若处子”。

所以这里说那位神人“肌肤若冰雪，淖约若处子”，其实是隐喻庄子所修的道，而不是真要写出个ppmm来的。

然后还说这个神人“不食五谷，吸风饮露”。“五谷”，就是稻、黍、稷、麦、豆。记住了。不要又被别人骂“四体不勤，五谷不分”。“不食五谷”很好理解。“五谷”会腐化，所以不洁净。一般说神仙都是不食五谷的。那什么叫“吸风饮露”呢？“风”指什么？古人认为风是阴阳之变气。“阴阳怒而为风。”那“露”是怎么来的。古人认为阴受阳感而为露。所以“风”指的是“阴阳”，而“露”指的是“阴”。这里意思就是这位神人呼吸阴阳于内。与前文“乘天地之正，而御六气之辨”相呼应。

接下来。“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”这里“云气”指什么？就是指“阴阳”。何以见得？古人说：“阴阳聚为云。”慎子也说：“阴与阳得，助其蜚腾，则飘飏而为云。”所以这里“乘云气”暗合上文“乘天地之正”。有人会说：那“乘云气”不也是有所待吗？这个和列子“御风而行”有什么区别呢？其实是有区别的。风是阴阳所作。阴阳常存而风不常存。故御风者，有所待；乘云气者，犹有所待实无所待也。