狐狸要奋斗多少年，才能与人类坐在一起喝咖啡？

内卷是人类社会的特有现象吗？游戏和娱乐是只有人类才有的吗？那么主权和民族意识呢？

孔子说“子不语，怪力乱神”，但他同时也提出了“敬鬼神而远之”。可见，冥界和人类社会是共存的。既然是共存的，那么冥界的社会形态是如何呈现的？它是不是和人类世界一样，有明确的疆域和主权呢？在那里生活着的妖魔鬼怪，是不是和人类一样，也会吃喝玩乐，也会有内卷呢？

下文摘编自有鬼君《见鬼2》，经出版社授权推送。

01阴间的游戏与娱乐

这个话题有鬼君写过不少，这篇只是拾遗补阙。

总的来看，阴间的游戏娱乐与阳间相似，大都有赌博性质，比如双陆、投壶、樗蒲、呼卢等，只是下注的彩头不同而已。这个不难理解，有鬼君小时候没有什么电子游戏，但小朋友之间即使玩扔沙包、跳房子、攻城、打尜等游戏，也是要争输赢的。

这类游戏也不需要什么防沉迷系统，因为是集体游戏，必须多人线下参与，更重要的是，天黑了就没法玩。

阴间的游戏，据有鬼君阅读所见，儿童参与的也许有，但未见记载，成年人的游戏很多，沉迷于此的亦不少。

唐人卢参军，新婚妻子忽然暴病而亡，他觉得蹊跷，就急忙去求当时著名的术士正谏大夫明崇俨，明崇俨听他讲完，认定这是“泰山三郎”所为，就是泰山府君的三公子强抢民女为妻。

明大夫给了卢参军三道符箓，烧完三道符，妻子复生了。妻子说，自己被车载到泰山顶上，进到豪宅中，见一纨绔少年，就是三郎。三郎命丫鬟给她梳妆打扮，自己则在大堂上与其他少年“双陆”，等于在自家客厅开了个棋牌室，即使马上要拜堂了，还是玩得不亦乐乎。三道符分别请来不同级别的天官，要求将民女遣返，直到第三道符，才将卢妻救回。（《广异记》“赵州参军妻”）

泰山府君家公子的行为其实是常态，《太平广记》卷一百零二“沈嘉会”条记载，唐贞观年间的校书郎沈嘉会入冥到泰山府君处做客，泰山府君“与嘉会双陆，兼设酒肴”，开席之前也要赌上几局。明万历年间，黄嘉玉在靖江暂居，昼寝时也见到群鬼娱乐游戏：

一日嘉玉昼卧斋舍，朦胧之间，双眼未合，忽见一群尺许短人，自庭中四面而来，有老者，少者，长髭髯者，跛而行者，美好者，奇丑者，凡数十辈，相聚戏于斋舍。取架上双陆、围棋、壶矢之属，共相娱乐，旁若无人。

不仅居家要玩，即使在冥官的办公场所，也备有游戏器具。《咫闻录》卷七“朱翁”记载：清乾隆年间，浙江宁波的朱员外家的一个泥水匠被鬼魂附体，失去知觉。朱员外按照当地风俗，“备牲延巫,到城隍庙享神。用雄鸡一,将病者衣裹于鸡身,呼病人名而归,名曰追魂”。

泥水匠醒来后，说自己遇到几个无赖地痞鬼敲诈，不从，被他们推推搡搡。经过衙门口时，被差役喝散。可是自己不认路，没法回家，阴差就让他在门房候着，找人领他回去。他在门房枯坐，“房有狭桌，桌有抽斗，斗有竹牌一副，少么六一张。闷坐无聊，自玩其牌”。后来才有人领他还魂。朱员外听他说得神奇，专门跑到城里的城隍庙，进了门房，果然在抽屉里发现一副竹牌，数了数，只有三十一张，少的那张就是“么六”。

显然，阴差在公务之余的游戏娱乐也是玩牌。

以上说的这几例并没有明显地暗示赌博性质，有点像我们现在玩扑克牌的升级、掼蛋、够级等游戏，主要还是娱乐。 但是鬼神赌性发作起来，不输于人类，《子不语》卷三“赌钱神号迷龙”说的就是阴间的赌场，“迷龙高坐抽头，以致大富。 群鬼赌败穷极，便到阳间作瘟疫，诈人酒食”。 有些山神、土地神输急眼了，连老婆都能拿去下注。

清代苏州西郊的穹隆山庙，廊下院落有两座神像，有意思的是，两座神像边“各塑一夫人像，珠冠绣帔，俨同命妇”，是这两位神的夫人。庙祝一般睡在院外，某天有事就在院中睡下，半夜时分，两位神仙忽然赌性勃发：

左座一神，竟趋右座曰：“今夕更漏颇长，伏枕不能成梦，盍一作樗蒲戏？”

右座者笑曰：“牧猪奴！赌兴又发耶？但我辈近日香火零落，何得有现注？”

左座者曰：“请以筹马，负者明日覆算。如不归，当以新妇准负债。”

右座者笑诺。

两位的赌注不小，因为香火零落，所以约定，如果赌资不够，将各自的夫人作为抵押。赌了两个时辰，右边的神大获全胜，把左边神的夫人也赢了，约定第二天送夫人过来。

庙祝看得神奇，第二晚又在院中窥伺。

只见左边神的夫人怒斥其夫：“黑心贼！汝当日在修文殿鬻选时，幸侬脱簪珥夤缘得一官。今以淫赌，辄将枕边人作孤注，天下负心人有若是哉？”当初你买阴官的钱还是靠老娘的首饰，如今竟然把我作为赌注……

右座的神仙吵着要人，左座神仙的老婆死活不依，整夜吵来吵去。庙祝不堪其扰，“竟具鼓乐，送左座夫人亦登右座；喧声始绝”。后来，当地乡民索性称此庙为输赢庙。（《谐铎》卷十“神赌”）

阴间和阳间一样，当时的休闲娱乐就是这些项目，虽有赌博、赌场，但不能算是阴间文化的主流 。流风所及，连狐狸精也会玩这些游戏。比如：

北京安福胡同有鲁家，有狐狸聚其室中，昼则出游，不见其形。惟一秃发女子见之，饮食供具，皆其奔走。日渐暮，始见形，方巾、胡帽、弹子巾，各色衣饰，及老少肥瘠，好丑短长，无不异状。列坐长桌，呼卢喝采，与人无别。（《狯园》第十四·妖孽·狐妖三）

说起来，这些休闲游戏大多比较平民化，虽然吆三喝四的样子比较吵闹，但一般情况下花费较少。富贵鬼的休闲娱乐并不是这个，而是唱堂会，这种开销，平民鬼是承受不起的。

比如龙窝君（龙王）宫中就有一支庞大的文工团，分为“夜叉部”“乳莺部”“燕子部”“柳条部”“蛱蝶部”等，这个豪奢的规模，普通百姓鬼连想都想不到。

这种级别的演出，不仅没有什么防沉迷系统，还有等级差异。《邵氏闻见录》卷一介绍了宋真宗时的一次演出：

真宗皇帝东封西祀，礼成，海内晏然。一日，开太清楼宴亲王、宰执，用仙韶女乐数百人。有司以宫嫔不可视外，于楼前起彩山幛之。乐声若出于云霄间者。李文定公、丁晋公坐席相对，文定公令行酒黄门密语晋公曰：“如何得倒了假山？”晋公微笑。上见之，问其故，晋公以实对。上亦笑，即令女乐列楼下，临轩观之，宣劝益频，文定至霑醉。

李迪和丁谓官居宰相，也只是在宋真宗善意许可下，才有机会观赏特供的演出。最后这则是人间的游戏，你玩不起！

02冥府的主权意识

近代以来，幽冥世界的基本观念受到极大的冲击，这其中，民族国家的观念对冥界的边界和主权观念的冲击特别明显。

清明节、中元节扫墓祭祖，都要烧纸。除了烧冥币，现在烧家电、烧汽车的也多了起来。不过，这种变化最多只能说明阴间也在与时俱进、共同富裕，还不能算是重大突破。况且，现在冥币的币值越来越大，动辄数亿乃至数十亿，玩数字游戏而已。直到近几年有报道说烧护照的，这才是真正的突破，因为这说明当代人已经意识到，那个世界也是存在空间尺度及空间意识的。

实际上，对于那个世界的时空问题，清人就已思考过。纪晓岚曾经很疑惑：

“人死者，魂隶冥籍矣。然地球圆九万里，径三万里，国土不可以数计，其人当百倍中土，鬼亦当百倍中土，何游冥司者，所见皆中土之鬼，无一徼外之鬼耶？其在在各有阎罗王耶？……人不死者，名列仙籍矣。然赤松、广成，闻于上古，何后代所遇之仙，皆出近世？刘向以下之所记，悉无闻耶？”（《阅微草堂笔记》卷七）

纪晓岚的疑问就是阴间是否也有疆域、边界？其实，他在《阅微草堂笔记》里，就曾记述过在新疆的戍卒，死后因为魂魄无法返乡，需要阳间的官员烧关牒（即通行证），才能在阴间穿州过府。他因此赋诗感慨说： “白草飕飕接冷云，关山疆界是谁分。幽魂来往随官牒，原鬼昌黎竟未闻。” 本国鬼的迁移尚且如此困难，在闭关锁国的年代，洋鬼子要入境，更是难上加难。

虽然无法通过正规途径入关，但偷渡客还是有的。比纪晓岚稍晚些的袁枚，就讲过洋人鬼的故事。临安有个姓赵的猪贩子，经常到杭州贩牲口。某天赶夜路回家，遇到四个蓬头垢面的恶鬼打劫，赵某浑然不惧，挥拳而上。可是人单势孤，被对方按在地上狠揍。

危急时刻，有神人赶走恶鬼，并且告诉赵某，这四个恶徒是罗刹（俄罗斯）鬼。因为前年罗刹国遇上严重的自然灾害，人都没吃的了，鬼也只能四处逃荒。有不少罗刹鬼就越境逃到中国。（《续子不语》卷三“罗刹国大荒”）洋鬼子从塞外极北的苦寒之地，竟然能一路逃难到江南的杭州，可见阴间的管理还是有些疏漏的。

到了晚清，列强入侵中国，人们见惯了高鼻深目的洋人。阴间的洋鬼子自然也多了起来。据《清稗类钞》记载，八国联军攻打北京时，有位满人死后复生，追述自己在阴间的见闻，说是在地府见到很多新鬼，有中国鬼，也有洋鬼子，他甚至见到了三天前自缢“殉国”的体仁阁大学士徐桐，都在等着阎罗王过堂。可见，阴间是实行属地化管理的，列强的治外法权只在阳间有效。

以上的事例已经显示，冥界确实有自己的国家主权。下面从理论上分述。

首先，冥界的主体性原则是天赋的，不能被剥夺。 有鬼君为什么不爱看当代的鬼故事，就是因为这些故事无视冥界的主体性，以为鬼魂就是飘来荡去、无所事事、懵懵懂懂……就中国而言，自从冥府在东汉时代初现雏形以来，其国家建设就日臻完善。其治下的鬼魂也逐渐意识到自己的主体性（比如买地券涉及的冥界土地产权，冥币兑换涉及的冥界经济等等），他们不再认为自己是人类的附庸。

其次，冥界与阳间具有同构关系。 这意思是说，幽明世界对基本理念是共享的。“东海西海，心理攸同。”这是很多治学者的共识。对有鬼君来说，“幽明一理”，也是治鬼学的基本原则。这当然不是有鬼君的创见，纪晓岚就指出：“幽明异路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不渎也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不测也。”（《阅微草堂笔记》卷二）中国人和中国鬼，分享共同的集体无意识，在主权问题上自然也不例外。

最后，也可能是最根本的原因：西方基督教文化对于鬼魂世界的安排，导致他们的冥界缺乏主体性，主权观念尚未萌芽呢。

晚清有位进士廖立樵，其子廖能同在德国留学，出车祸去世。消息传回国内，廖立樵悲伤不已，他最无法接受的是儿子不能归葬乡里，要在国外成为孤魂野鬼。于是在乡里的吕祖庙扶乩祈祷，希望儿子的游魂能回来。巧的是，吕祖庙的庙祝同时在冥府兼职做阴差，吕洞宾命他到海外出差，将廖能同的魂魄带回来。庙祝领命出发，一路上坐海轮、火车、汽车，终于抵达柏林。在车祸发生地点找到了廖能同的游魂，将其带回国。

半夜到了廖家，敲了半天门，魂魄才被放进去。 庙祝出完差，回家倒头就睡。 第二天，廖家人见到庙祝，说昨晚听到有人敲门，开了门又什么也没见到，庙祝说我把你家公子的魂魄带回来了。 庙祝从未出过国，可是描述柏林的街道景象，却与实际情况一丝不差。 按照时间推算，庙祝往返于中德之间只花了一个晚上。 一方面固然是速度惊人，另一方面也证明了冥界的时空尺度与阳间确实不同。 （《洞灵小志》卷二“柏林阴差”）

这个故事有几个细节值得琢磨，当时阳间世界已从帝国时代进入现代民族国家时代，各国的疆域边界理当清晰明确，庙祝为何能自由无碍地出入国境？很可能，冥界的社会发展尚未进入这一阶段。

或者可以说，虽然德国在阳间的发展远远领先于当时的大清，但在冥府大清还是霸主，所以庙祝在柏林领个亡灵回来很自然。另一则故事，似乎更加印证了阴间尚未进入现代民族国家阶段。

民国初年，中国驻北婆罗洲（今属马来西亚）第一任领事谢天保遇到了一桩烦心事。1913年调任外交部，担任中华民国驻北婆罗洲领事。 可是，他刚就任不久，在国内的妹妹就因病去世。想到兄妹俩当年的艰辛，谢领事悲伤不已，可是又没法回国。听说当地有个美洲巫师能招魂，于是请了巫师来招魂。巫师将其带入密室等待，过了一会，一个贵妇的魂进来，谢领事摇摇头说，搞错了，不是我妹妹。巫师说，我再去招。又过了一会，一个头发蓬乱、粗布衣服的妇人进来，这真是他妹妹。

谢领事与妹妹相见，悲喜交集，谈起家事，历历如叙。 谈完之后，妹妹倏然不见。 这次招魂，花了他几百美金，按照当时的物价，应该不便宜。

作者郭则沄说，中国自古以来就有这种招魂术，汉武帝见李夫人、唐玄宗见杨玉环，都是如此，可惜现在国内失传了。（《洞灵小志》卷二“美洲招亡术”）

谢天保身为外交官，当然很清楚地知道当时国家之间的外交关系，而请美洲巫师将中国的亡灵招到马来西亚，在阳间需要相当复杂的出入境手续，而在冥界，似乎畅通无阻。可见，冥界的国际关系还有一定程度的滞后。

03冥府的内卷

关于“内卷化”，百度百科如下：

指一种社会或文化模式在某一发展阶段达到一种确定的形式后，便停滞不前或无法转化为另一种高级模式的现象。

杜赞奇在《文化、权力与国家：1900—1942年的华北农村》中，提出了国家政权内卷化的概念。指的是，国家机构不是靠提高旧有或新增（此处指人际或其他行政资源）机构的效益，而是靠复制或扩大旧有的国家与社会的关系——如中国旧有的赢利型经济体制——来扩大其行政职能。

南宋宁宗年间，大理寺判了一件案子，罪犯被处以极刑，斩首示众。行刑后的某一天，有人深夜敲一位狱卒的门，狱卒开门一看，竟然是那个死刑犯。

狱卒惊惧无已： 您不是死了吗？找我干什么 ？

那鬼说， 我罪有应得，死而无憾。不过有件事想麻烦老兄，咱们这国营泰和酒楼不是供奉了五通神吗？全是我辈死后在此任职，油水很是丰厚。巧得很，前几天有位哥们办了停薪留职，去别的地方谋生了。这个空缺我想补上。但是需要阳间的公务员写个调令才能生效，所以麻烦老兄按照公文格式写一份“差檄。明言差某充某位神”，调我去担任五通神之职。

说着又掏出一锭银子， 这钱请老兄拿去“制靴帽袍带之属”，我也好体面上任。说完走了。

狱卒也不敢跟其他人说，自己悄悄制作了公文调令，买了纸制的官服，在半夜时分烧化了。

过了两天，那哥们还托梦来致谢，排场很足，“有驺从若王者”。这事就算了结了。过了几个月，狱卒听说泰和酒楼有鬼作祟，日夜喧闹。酒楼根本没法做生意，亏得一塌糊涂。狱卒立刻明白，肯定是停薪留职那位在外面混得不好，想回来上班。五个位子，六个鬼要做，还不吵翻天？狱卒悄悄找到酒楼经理，让他“增塑一像，夜遂安妥如初”。（《坚瓠秘集》卷一“东库五通神”）

明代有一韩员外，他家里的一个仆人感染时疫，昏迷多日，险些丧命。醒来后他跟大家说，其实自己不是得了时疫，是被土地爷招去冥府办差了。土地爷招了很多临时工到阴间去做抄写员，抄什么呢？冥簿。他到了写字间，只见满屋子都是冥簿册子，十多个人昼夜不停三班倒地在登记造册，记录的全是各家灶神对一家各个成员所做的报告。无论善恶巨细，有闻必录，甚至“饮馔食品以至床帷间谑浪之语”也全都记录下来。

冥簿的运转流程是这样的：抄写员记录之后呈交给土地爷，土地爷稍微删除其中过于琐碎的记录，整理后上报县城隍，县城隍再上报郡城隍，郡城隍再上报东岳府君，东岳府君最后上奏给上帝。

每一级都会做些删节处理，上帝看到的冥簿奏报，大约删除了十分之五六，只保留主要事件和言论。上帝年终进行KPI考核，将对各人的赏罚批示发下，然后从东岳府君到郡城隍到县城隍，最后分发到土地爷那里，由土地爷根据批示旨意执行赏罚。

至于灶神最初的报告，并不销毁，全部封存于土地爷衙门的库房，以备随时复核。直到本人命数已尽，才将档案全部“封勘注销”。（此处未区分冥簿与天簿，有朋友指出：冥簿由俱生神填报，属于地祇系统；天簿由灶神填报，属于天神系统。）

这个仆人在阴间做了七天临时工，抄到手软，才被放回。抄写时他有心记住一些细节。还阳后一一打探，分毫不爽。其中江苏长洲陆秀才的冥簿最为有趣。陆秀才与几位朋友雅集，以“智者乐水”为题写了一篇文章，自鸣得意，心里不禁意淫自己科场顺利，大富大贵后要做些什么？

陆秀才虽然有点文化，可是其志向与阿Q想睡吴妈无分轩轾：“我于富贵时取邻家女阿庚作小妻，为阿庚昼造曲房，织成绮丽衣饰。”冥簿朱批的处理意见说：“想虽逐妄，境实因人，着于正月十七日到松陵驿冻饿一日。”仆人看到此处，不觉可笑，陆秀才是长洲文化名人，怎么可能跑到外地挨饿受冻呢？不过还是默默记住这条批示。

正月十七后，专门跑去打听，没想到还真灵验。陆秀才一帮人坐船去西山赏梅，不小心撞到巡视组的船，全被抓起来，陆秀才好歹有个功名，没被捉去拘留。但是被巡视组留置在船上，到了吴江才放了他，冻饿一整天，险些把命也丢了。（《集异新抄》卷三“土地册”）

有鬼君对陆秀才的遭遇不觉奇怪，感慨的是冥府的公文流转竟然有如此严密的流程，对文牍主义执行得如此严格，阳间根本做不到。唯一不太清楚的是，上帝每年要对下界所有人的赏罚给出批示，他就算是朱元璋的平方，也做不完，那么天庭究竟需要多少小秘书呢？

04动物如何在政府的指导下修炼成精

社交媒体上隔一段时间就会有涉及娱乐圈的谣传，有些事假冒广电总局的规定。比如，前几年有一则言之凿凿的广电总局的规定，其中说道：卫视剧片名不许有性暗示，不许出现人工流产，建国后的动物不许修炼成精。前两条后来大家都不大记得了，唯有第三条成为流传至今的梗。前两条真实性如何，有鬼君不敢置喙，但第三条铁定是谣言。理由很简单，有两点：

第一，拟定规定者，不可能不知道除了动物，植物也能成精。《聊斋志异》卷十一的“黄英”，说的就是花妖的故事。如果没看过《聊斋志异》，《西游记》总看过吧。第六十四回“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”讲得清清楚楚，与唐僧谈诗论道的正是树精，原文如下：

行者仔细观之，却原来是一株大桧树，一株老柏，一株老松，一株老竹，竹后有一株丹枫。再看崖那边，还有一株老杏，二株腊梅，二株丹桂。

行者笑道：“你可曾看见妖怪？”

八戒道：“不曾。”

行者道：“你不知，就是这几株树木在此成精也。”

很显然，我们不能假设制定规则的人文化差到连《西游记》也没看过，在拟定规定时竟然让植物逃脱法网。更何况，还有山精、石怪乃至桌椅板凳之类的非生物。

第二，无论动物还是植物，修炼成精耗费的时间都相当长，短短六十几年是不够的。所以，1949年后的动物、植物、非生物都绝无可能修炼成精。

只凭这两点，笔者就敢断言一定是谣传，是为了妖魔化某些管理部门而编造出来的！

但是，我们不能因此就以为，动物修炼成精是自发的，不需要政府指导。恰恰相反，大量的记载表明，在古代，动物修炼是受到很多成文或不成文的规范制约的。我们以狐狸精为例来简要说明。

动物修炼成精的很多，其中最擅长也最有可能修炼成功的是狐狸。《阅微草堂笔记》卷十说：“人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”狐狸介于人与动物、阴阳、仙妖之间，也就是说，它们在心智上与人最接近，所以最有可能修炼成功。

当然，狐狸修炼的时间绝不短，上面这篇文章中就提道，某位硕儒与老学究一般的狐狸精为友。

狐狸精每次与他聊天，总是劝他修道，说，我们辛辛苦苦一两百年，才能修炼成人身，像你们人类一样体验饮食男女，生老病死，然后才能继续修炼以登仙界，你们现在已是人身，等于功成大半了，还如此浑浑噩噩，宁可与草木同朽，实在可惜。

对于修炼升级的过程，以及人类相对狐狸精的优势，《子不语》卷一“狐生员劝人修仙”条说得更细致：“如某等（即狐狸），学仙最难。先学人形，再学人语。学人语者，先学鸟语；学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语；无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。若贵人、文人学仙，较凡人又省三百年功劳。大率学仙者，千年而成，此定理也。”

你看，狐狸要修炼，必须先学会各种鸟语，然后才能在此基础上学习人类的语言，幻化成人形。这就要花五百年时间。简单地说就是，狐狸要奋斗五百年，才能与人类一起喝咖啡。而且，我们要特别注意的是，并非所有狐狸都有资格修炼的。阴间的主管泰山娘娘每年举行一次资格考试，只有文理精通的狐狸才可以成为生员。考不中的就是野狐，是不能修仙的。也就是说，动物的修炼是纳入地府的日常管理体系中的。

除了考试之外，法律以及各种规章制度也对狐狸精的修炼有制约。比如《阅微草堂笔记》卷十三就记载有人狐冲突时，人类打算到土地庙去状告狐狸精。在同书卷十八中，狐狸精曾解释它们修炼时所受的制约：最具灵性的狐狸，是采用道教内丹法修炼，“讲坎离龙虎之旨，吸精服气，饵日月星斗之华，用以内结金丹”；天分差一些的就开私服外挂，用采补的方法，但是采补术有违天道，“不干冥谪，必有天刑”，也就是说，是要受法律制裁的。

如果不是学霸，又不敢冒天罚的危险，就只能乘人睡觉时，吸取人的鼻息之气，就像蜜蜂采蜜一样，对花无损，而自己又能慢慢练级。

狐狸精不仅要遵守天律，对于人间的法律、权威也必须尊重 。据《五杂俎》卷九记载，明朝时，天坛边有只白狐狸精，自称千余岁了，须发皆白。常常化为人形、穿着与人一样的衣服，与人交游。因为互相都很熟悉，大家就当它是个白胡子老爷爷，也不以为异。有一次天子要到天坛求雨，这位狐狸精就失踪了好几天，直到天子回宫才又出现。

有人问他说：天子出行，有众神护佑，连沟渠洞窟都有神灵看守，你能躲到哪里去呢？

它呵呵一笑：天子这一动，整个华北的妖精都要避让。我一口气跑到泰山躲在山洞里了。

对于狐狸精的管理，《咫闻录》卷二“治狐”条介绍了基本原则：“狐之秉天地之气而生也，本属阳间之物；而其性属阴，故出没无常，变幻不测。神之不加以诛也，因其尚未蹈杀身之罪耳。然为害于民，咨嗟闾巷，官应驱之。而不识其巢穴，自宜牒之城隍，并力而驱，则狐无所遁匿矣。”大意是说，虽然天界允许狐狸精修炼，但是如果它们扰乱人间正常的生活秩序，官府就应该惩戒，同时阴间的城隍也需要配合人间政府，联合执法。

狐狸精的修炼，并不同于游戏的练级，除了以上这些刚性的管理制度之外，它们自身的道德修养也是非常必要的，甚至可以说，它们对德性的强调甚至比人类还严苛。

清代沧州有位盲艺人蔡某，因为机缘巧合认识了一位老汉，两人很投缘，经常一起吃饭闲聊。后来蔡某感觉这老汉是狐狸精，不过因为两人熟悉了，也就不再避讳。某天两人谈到不久前的一场官司，因为涉及闺阁之中的绯闻。

蔡某不由好奇心起，对狐狸精说：你既然能通灵，这事的秘闻肯定知道得一清二楚，给我八一八。

没想到狐狸精勃然大怒：我是修道的人，怎么能乱传八卦呢？况且男女之事，向来暧昧难明，不足为外人道，如果一味逞口舌之快，那是要“伤天地之和，召鬼神之忌”的，损阴德啊！

说完，竟然拂袖而去，此后再也没有出现。

专心修炼的狐狸精，不仅不传绯闻八卦，还知道努力向善。

有位老塾师曾经半夜经过一座古墓，听到墓中传来鞭打声，还有说话声传来：你不读书识字，不能明事理，将来什么坏事做不出，等到触犯天律，后悔就来不及了。老塾师觉得奇怪，深更半夜，荒郊野地里，谁在教育子弟啊！仔细再听，原来是狐狸精在训子。（《阅微草堂笔记》卷七）

至于狐狸精学雷锋做好事，甚至大义灭亲的故事，也并不少见。所以有人曾感慨说：“世有口谈理学而身作巧宦者，其愧狐远矣。”

如果总结起来，狐狸精的修炼虽然不是官方活动，但一方面受到阴阳两界政府甚至天庭的规范化管理，另一方面也有内心对伦理道德的自觉遵从。

在修炼的进程中，它们比人类要付出多得多的艰辛。从这个意义上说，它们的修炼进程就像平民努力上进一样，充满了励志的正能量。所以清末的经学大师俞樾说：“由狐而仙，譬如白屋中出公卿，方以为荣，何讳之有！”（《右台仙馆笔记》卷七）

本文节选自

《见鬼2》

作者: 有鬼君

出版社: 南京大学出版社

出版年: 2023-3