深入三和人才市场半年，他们写成一本社会调查实录还原三和青年处境

不知从什么时候开始，一群被称为“三和大神”的年轻人出现在深圳龙华三和人力资源市场。他们只做日结工作，干一天玩三天；白天四处闲逛，晚上睡大街；吃5块钱一碗的“挂逼面”，喝2块钱一大瓶的水，抽5毛钱一根的散装红双喜，在臭气熏天的网吧里呆到天明。

网上流传的关于“三和大神”的信息十分破碎，公众对“大神”们的认知仅仅停留在表面。人们津津乐道于“宋总”“红姐”等三和奇人的传说，惊讶于他们“以天为盖以地为庐”的生活方式，甚至对“今朝有酒今朝醉”的生活态度心生向往，对“三和大神”的真实生存状态却不甚知晓。

社科院社会学学者田丰与学生林凯玄历经180多个日夜，写成《岂不怀归：三和青年调查》一书。采用白描式研究手法，还原三和青年生存处境，打破大众对这一群体的刻板印象。以点窥面，了解中国社会剧烈变革之下的城市化问题，探寻解决底层社会问题的进路。

8月11日晚，田丰与中国社会科学院社会发展战略研究院院长、社会学家张翼展开畅谈，聊了聊“三和大神”这个群体以及他们背后的故事。

分享会现场

三和大神，中国都市隐秘角落里的传说

2018年，日本NHK电视台播出了一部纪录片。NHK在这部片长近两个小时的纪录片里，探索了三和这处城市角落，记录“三和大神”的生活状况。影片一经播出，便引起轩然大波。人们惊讶，深圳这座引领中国经济增长的“梦之城”中，竟然存在这样的地带。“三和大神”这一群体掀起了广泛讨论。

众多媒体涌向三和人才市场，操起相机和手机冲进人群，渴望拍到第一手独家信息，本就拥挤的三和一时间水泄不通。“大神”们频频被粗暴地打扰，甚至被恶意羞辱，因而对外界的警惕与敌意骤增，他们抢夺拍摄者的相机，逼迫他们删掉手机中的照片，甚至对激怒他们的人大打出手。在如此防备之下，三和蒙上一层迷雾，“大神”们完整、真实的面貌则鲜为人知。

提及“三和大神”，不了解的人往往觉得匪夷所思，甚至有时会觉得他们生活在与常人不同的世界。而对此略有耳闻的人，要么鄙夷地认为“大神”们都是社会败类，要么则一厢情愿地觉得他们早已无欲无求，得道成仙。

作为社会学学者，田丰无法接受这种主观臆断的想法。他与林凯玄一拍即合，组成二人研究团队，展开了长达半年的三和研究。他们希望，这次研究能够突破网络上人们对“三和大神”的刻板印象，达到真正学术研究的目的。

林凯玄深入三和，展开了半年的田野调查。他与“三和大神”同吃同住，一起去做日结，曾经去工地帮人搬砖、提灰，到了“潜伏”的后期，“三和大神”甚至已经完全与他熟识。在三和这一环境极度恶劣的场所进行调研，其艰辛难以言表，而林凯玄为此付出的努力，是本书极为珍贵的部分。

两位作者以社会学者的专业眼光凝视三和，抛弃一切假设、偏见与理论束缚，通过细致的田野调查，还原出客观而真实的三和图景，从衣食住行、工作娱乐、社会交往等角度，将“三和大神”群体完整地展现在读者面前。

《岂不怀归：三和青年调查》，田丰、林凯玄 著

他们曾经怀揣梦想，却在城市迷失

大多数“三和大神”也曾拥有梦想。他们怀着成家立业的美好愿望奔赴三和，在与招工企业、市场中介的三方博弈中，历经求职失利、繁重劳动、微薄收入以及证件被骗、博彩失利等大大小小的挫折，陷入了失望、怠惰、沉沦的恶性循环。

与此同时，三和的生活似乎格外令人愉快：日结源源不断，食宿无比便宜，身边热热闹闹，随时可以躺下睡觉。更重要的是，三和遍地都是好逸恶劳、精神萎靡的同类，谁都可以理直气壮地“挂逼”，不用担心世人的歧视和冷眼。

在巨大的失落与三和生活的强烈诱惑面前，“三和大神”自然而然选择了后者。而一旦进入三和，就像陷入一个巨大的泥潭，初入三和的青年一开始还会羞愧、抵触，不久便会放弃挣扎，任由自己沉沦。

普通人与“三和大神”最大的区别在于，普通人可以从低谷中站起，重新开始自己的人生。而后者恰恰相反。他们意志力薄弱，对未来迷茫无措，也没有职业技能；既没有改变现状的勇气，又没有摆脱“挂逼”境遇的能力，一旦陷入深渊，便会一蹶不振。

“三和大神”之所以难以摆脱三和，其中一个重要的原因在于，他们接受的教育极其有限。“三和大神”中有许多来自农村，无法获得优质的教育，没有知识和技能，只能被当作廉价劳动力使用。如今，东部沿海地区不约而同地追求更高质量的发展模式，摒弃了低端产业的“人头经济”，那么，农村青年中有相当一部分人注定要成为被时代抛弃的“零部件”。

“三和大神”是经济社会发展不平衡的受害者，还没来得及选择自己的命运，便被社会淘汰。在时代的浪潮里，“三和大神”们最先被拍在了沙滩上。

田丰与张翼畅谈三和成因与解决之道

身为社会学家，田丰与张翼长年致力于社会分层与社会问题研究，对有底层社会的形成与应对策略有深入的了解。两人与读者分享了对“三和大神”的态度，剖析三和背后折射的中国现代化发展问题，并探索三和问题的解决之道。

“三和大神”的社会评价富有争议性，部分网友对其遭遇表达了理解与同情，也有相当一部分人表示嗤之以鼻。面对社会舆论对“三和大神”的不同态度，田丰与张翼表示，“三和大神”群体的形成，背后有着复杂的社会经济原因，不应仅仅把责任归咎于个体。

“三和大神”的出现并不是偶然，其背后有着复杂的经济社会原因，也和青年人群特征的变化紧密相连。一方面，“三和大神”是流动人口社会融入困境的集中体现。地方政府希望农民工进入流水线成为廉价劳动力，却无意帮助他们真正融入当地社会。他们无法拥有足够的生存空间，只能在城市边缘的城中村生存。另一方面，两代农民工之间存在显著的差异。不同于老一辈农民工，“90 后”和“00 后”身上带有强烈的权利意识和抗争意识，当遭遇不公，他们会主动维权。然而，他们身处底层，无力为自己争取权利，只能选择一种别样的抗争模式——在大都市里“混吃等死”。

张翼与田丰还提出了解决三和问题的思路与途径：

无论主动还是被动，“三和大神”的离去有三种可能：个人觉醒、底层社会生态链断裂、城市社区改造。其中，关闭人力市场是最有效的方案。一旦失去日结工作机会，“三和大神”最典型的“做一天玩三天”的生活方式必然会改变。除此之外，城市社区改造也是选择之一。城中村综合整治的改造工程一旦开展，小旅馆、面馆、网吧的租金都会上涨，“三和大神”的生活成本将全面提高，其生活的方方面面都会受到影响。

然而，驱散“三和大神”只是治标不治本。“三和大神”的后备军，是数以万计的农村青年。只要教育模式、区域差距依然存在，农村青年中有相当一部分人注定要成为被时代进步抛弃的“零部件”。因而，解决三和问题，最重要的一点在于防范于未然。只有通过教育系统的全方位改革，使教育体系与社会经济发展相适应，农村青年才能拥有改变人生轨迹的意志和能力。田丰表示：“三和青年之所以会沦落三和，主要原因是没有知识和技能，只有农村教育跟上，他们才能够在劳务市场中拥有竞争力，才不会因为种种打击而失去奋发向上的动力。”