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盘点各国文化传说中的月亮,月亮还有公母之分?


来源:凤凰文化

每种文化各有它们的月亮。因此,为了理解前人观点中的月亮,我们必须试着摒除已知的所有月球知识。唯有如此,才更容易发现月亮在古人的神话传说中、在他们自己的故事中,以及他们试图整理历史过程的努力中,扮演什么样的角色。

编者按:提起中秋节,自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼等习俗,在中国的文化中,常常以月之圆寓意人之团圆,月亮在中国代表的似乎是一种浓浓的乡愁。但是纵观世界各国文化传说,人类对月亮的了解,如同一场正在进行的讨论,不断有人提出新的发现。

每代人对于月亮是什么、月亮的意义以及象征,各有他们的集体感知。如同科学史专家史蒂芬·托尔明和茱恩·古德菲尔在《天堂的结构》中所说,试图由以往某个时代重建这个共同意义场域的努力告诉我们,我们“面临的不是没有解答的问题,而是没有提出的难题,以及尚未处理也还不了解的物体和事件”。

换句话说,月亮不止一个,而是许多个。每种文化各有它们的月亮。因此,为了理解前人观点中的月亮,我们必须试着摒除已知的所有月球知识。唯有如此,才更容易发现月亮在古人的神话传说中、在他们自己的故事中,以及他们试图整理历史过程的努力中,扮演什么样的角色。

本文内容摘自《月亮》一书,感谢北京联合出版公司授权发布。

毋庸置疑,太阳和月亮是古代宗教的核心元素。事实上在许多宗教中,它们被视为两个主要天神。我们该怎么理解天空中这两个最显眼的角色彼此间的关系呢?在各个文化的古代传说中,它们通常被赋予人类的角色,可能是兄妹或姐弟、个性截然不同“不相配”的情侣,或是经常争吵又难以调和差异的夫妻等。

在数千年前印度《梨俱吠陀》的经文中,有一首诗歌赞颂月亮神和太阳女神的婚礼。而在中世纪的普罗旺斯,亚维农的犹太人把月亮视为遭到玷污或邪恶的太阳,也是狼和野兔的太阳。

印度、两河流域和埃及等气候炎热地区的文化,往往把太阳视为大敌,而非带来生命的力量;月亮的地位取代太阳,成为敬拜的对象。而在温带地区,人类似乎很早就了解,太阳的热度是植物生长和决定季节的主要因素。在这些地区,月亮开始经常与寒冷和黑暗联想在一起。科学和宗教两者都提高了太阳的地位。

各个文化常常将日月比拟

天文学家发现,月光其实是月球反射来自太阳的光,基督宗教的出现则让许多人信奉超越的神,而太阳是这个神的象征。尽管出现这样的转变,月亮依然比较可亲,也比能量强烈又光芒四射的太阳,更合于人类的尺度。如果把太阳比作我们难以测度的上帝,月亮就可说是人类能够理解的神祇。

人类对月球“脸孔”有着各种诠释,这些形象只要稍加延伸,就能演变成许多故事。有个德国传说是有个人每天到森林里捡柴,连安息日、星期天也不例外。他立刻因为此罪而被送上月亮,让世人永远看得见,以此警告世人,如果胆敢在地上犯下不合律法的行为,就会被放在月亮上。

新西兰的原住民毛利人则有个故事,说明了月亮对雨和地表水域的影响。毛利人看见的月亮形态像是一个拿着水桶的女性。这位女性是海神坦加洛亚的女儿,名叫罗娜。有一天晚上,罗娜提着一桶溪水回家给小孩洗澡,当时月亮被云层遮蔽,路上光线昏暗。

罗娜在黑暗中走着,被树根绊倒,生气地骂了月亮几句。从这一刻开始,罗娜的族人就遭到诅咒。罗娜继续活在天上,同样必须把她移开才看得见月亮。罗娜打翻水桶时,地上就会下雨。

有些证据显示,月亮不仅在某些人的生活和心中地位十分重要,其本身也被视为生物,或与某些动物关系密切。由于缺乏书面证据,所以我们必须依靠人工制作物品上的符号和影像,来联想月亮可能具有什么样的重要性。

举例来说,法国多尔多涅地区一处洞穴入口的石灰岩上,有一幅雕刻《劳赛尔的维纳斯》,年代远达公元前25000 年。这个裸体女性人像的右手拿着一样东西,可能是牛角,但也可能是新月。这幅雕刻以十三道刻痕构成,可能代表一年中朔望月的数目(以及月经周期),尤其是她的左手指向自己的子宫。

《劳塞尔的维纳斯》,原件现藏于法国波尔多博物馆。

东边一点,在8000年前的新石器时代,安纳托利亚中部聚落加泰土丘的神庙里,公牛、怀孕和月球的关联显而易见。墙上的灰泥浮雕描绘出公牛的头以及母神,母神头上的角看起来很像新月。在法国西南部拉穆泰洞穴发现的雕刻中,奔跑的牛头上的角不仅比实际更大,而且呈扭曲状,仿佛以更写实的方式呈现盈亏的月亮。

目前发现的黏土和青铜公牛和月亮雕塑,年代可追溯到青铜器时代,这表示早在青铜器时代,人类就已经开始思考自身和天空的关系。美丽的内布拉星象盘就属于这类作品。这枚星象盘是在德国发现的,直径32厘米,年代约为公元前1600年。上面有一个黄金装饰物可以看成新月或日食进行中的太阳。有些研究人员甚至认为,这枚星象盘证明,青铜时代的人类已经同时使用阴历和阳历。

法国西南部拉穆泰洞穴里的雕刻。

在两河流域和亚述人神话中,月神称为希恩,象征是新月以及四肢线条完美、牛角明显清晰的强壮公牛。在希腊、中东和前哥伦布时代遗址都曾发现的双刃斧和同心环,或许也代表半月。

诗人叶芝曾经说,月亮“是最多变的符号,不只因为它是变化的象征”。不难了解月亮为何在许多早期文化中,成为短暂和重生的象征。月亮与“新”“年轻”和“老迈”的各种关联,反映出这种模式。与月亮有关的神话通常具有矛盾的特质。

月亮通常被认为具有修复和还原的能力,但有些文化也认为它可能带来死亡。对毛利人而言,月亮是“食人者”。中亚地区的鞑靼人则认为,月亮上住着吃人的巨人。现今巴西地区在葡萄牙殖民时期人口最多的图皮人,据说相信“打雷和洪水等各种威胁,都来自月亮”。

许多文化都认为人死后会飞向天空。在这个前提下,月亮通常是这趟升天旅程的第一阶段。举例来说,在古代印度经典《奥义书》中,亡者可能选择两种不同的路线,这两条路线都经过月亮,但其中一条会回到地球,另一条则通往太阳,最后和梵天合而为一,因此到达太阳代表轮回结束。月亮常被想象成通往另一个世界的大门、地球和太阳之间的中继站,或是进入永恒世界的过渡地点。有些佛教寺院有“月门”,象征由此进入另一个完全不同的现实世界。

古锡兰康提的佛牙节庆典,人们成群结队纪念佛陀,与月共舞。

再来,月亮是什么性别?认为月亮是男性的民族非常多,包括爱奴人、安纳托利亚人、亚美尼亚人、澳大利亚原住民、波罗的人、巴斯克人、芬兰人、德国人、印度人、日本人、美拉尼西亚人、蒙古人、太平洋西北地区美洲原住民、波斯人、波兰人和斯堪的纳维亚人。在俄罗斯和保加利亚等某些斯拉夫民间传说中,月亮被称为“父亲”或“祖父”。而且认为月亮是男性的民族,大多认为太阳是女性。

月亮的性别在各种文化中,并非完全一致。16世纪之前,“月亮”在英语中是阳性,完全符合“月亮里的男人”这一概念。然而在其他文化中,月亮则被指定为阴性。不过我们最好记住,阴性和阳性的区别不一定完全一成不变。

举例来说,在印度,指称月亮的词是阴性,词源与“母亲”和“精神”相同,但代表月亮的神祇是旃陀罗(这个名字现今男女通用,但发音不同),有时则是旃陀罗沙辛,也就是月神和兔子。现今在印度次大陆,月亮常跟宁静与柔和联结在一起,少女也经常向月亮倾诉心中所爱。

更特别的是,在某些文化的神话中,月亮在渐圆时是男性,而在渐缺时是女性。北美地区的某些印第安部落认为月亮是男性,而邻近部落却认为它是女性。另一方面,中国人十分不擅运用这些形容词,甚至可说做不到,因为太阳和月亮在中文中是没有性别的;不过太阳和月亮却经常被比作温暖光明的“阳”和寒冷幽暗的“阴”。

在伊斯兰世界,新月出现会昭告周知

就我们现今所了解的古代信仰,在旧石器和新石器时代,地球和月球都被比拟为女神。埃及人有数个关于月亮的神话,这些神话通常与繁衍有关。这些信仰崇敬生下太阳神荷鲁斯的爱西斯。此外,埃及神祇托特也与月亮有关。

苏美人的月神及圣城乌尔的守护神希恩,则是子宫和公牛的合体。在古希腊神话中,月亮与女神赛勒涅有关,但也与阿耳特弥斯和赫卡忒有关。赛勒涅在希腊文中是“月亮”之意,也是月球学这个词和硒元素的由来。

后来在罗马神话中,代表月亮的女神则是卢娜和黛安娜,这也说明了在罗曼语系中,月亮的冠词为何大多是阴性。相反的,日耳曼民族是以男神马尼代表月亮,因此现代德文中的月亮是阳性的“der Mond”。

公元前数个世纪,希腊哲学家对月亮非常有兴趣。事实上如同黛娜·麦肯齐所说,月亮已经成为“哲学家以及与之对抗的宇宙学的重要测试案例”。古希腊天文学家阿那克萨戈拉,是首先解释日食成因的希腊哲学家。

他认为太阳是一块灼热的大石,月亮则是泥土构成的“岩石星球”;他后来因为这种思想被指为亵渎,而被逐出雅典。哲学家德谟克利特不只相信宇宙中有许多星球,以及所有物质都由原子构成,还提出月球表面之所以有斑块,是上头有山谷和山脉的缘故。

《月亮》,[德]贝恩德·布伦纳著,甘锡安译,北京联合出版公司出版。

[责任编辑:游海洪 PN135]

责任编辑:游海洪 PN135

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