景点和游客的鄙视链是怎样的？

不同的人群，逼格被拉开了三六九等。相应地，景区也根据不同逼格的需要，将自己将计就计地镶嵌在了这一整条鄙视链中。

追求“异域感”、“探奇”、“彰显社会地位”是常见的旅客心理，因此，在相当长的一段时间里，“发达国家游”，哪怕是10天横贯美国东西或纵观欧洲十几个国家，也比国内游的逼格不知高了多少档。然而在经济到达一定程度，个人的温饱和国家小康都不成问题的时候，微观上追求文化，宏观上追求话语权就成了国人和国家下一阶段追求的目标。于是，国内游就变成了某种意义上“寻根”的代名词，“找回失落的话语权”就以“灵魂净化”、“不走寻常路”、“慈善”等方式，从国内游中体现了出来。由于国内游也并非铁板一块，不同的人群，逼格也被拉开了三六九等。相应地，景区也根据不同逼格的需要，将自己将计就计地镶嵌在了这一整条鄙视链中。

追寻失落的客流

很多景区，尤其是地方受到政策鼓励而自主开发的景区，缺乏对自身特色的挖掘。究其原因，其实是经济不够发达，本地客流不够，而又没有在外地打出知名度来，或者说本来就没有特色，硬要变成景区，以符合全国的发展潮流。还没吃饱，哪来的自我意识？这样的景区为了将就本地最基本的娱乐，活动设计都遵循着吃买啪这类最基本的需求，但还不能吃大餐，买贵的，啪在高档酒店——本地人没钱，消费不起，因此只能撸串，买义乌小纪念品，“啪啪啪”也变成了扎气球或者打靶等依靠声光电设备的刺激性娱乐。这是国内游的最低层级，但是广泛分布在全国各县级地区，北上广也不例外。

追寻失落的存在感

“我是谁”是渐渐有了自我意识之后提出的第一个问题。由于中国在历史上从朝贡系统演绎出了夷夏鄙视链，因此文化认同感不在民族的有无或多少，而在于与“中心”靠得有多近。在现代社会，“靠近中心”的逼格依然发挥着作用，表现方式即是“保留了多少传统”。靠得近的，便可以大大方方地说“我祖上比你阔气多啦”，还可以就此认为别人没有文化，而自己现在习来的“文化基因”可以遗传给子孙后代——“我儿子将来也比你阔气多啦”。

根据这种逻辑推论，无论是游客还是景区，在初级装逼营销中，必然要主动将自己打扮成“靠近文化中心”的样子。同时，处在文化中心地区的人，也总是怀着满满的救世主情节，非要把不同文化圈中的景点变成“江南style”。在80年代的时候，很多景区都曾经被“江南风格”包浆过，无论是在燕山山脉还是江汉平原，无水乡不文化，无粉墙黛瓦不文化；在90年代曾经有过一段时间，徽州被日本游客发现，一时间全国各地到处都是马头墙；2000年后开始各种“高级灰”。不过这类景点的旁边少不了的店一定是玉石和红木家具店，也少不了拍照的汉服党，就连天安门广场也不例外。

追寻失落的文明

前面说过，“异域感”、“探奇”、“彰显社会地位”是游客的心理，这种心理的最初起源是大航海时代“发现世界的欲望”，因此也被批判为“殖民主义视角”，在人文学界的研究中是特别在乎回避的，但在旅游界中则是一定要放大的——否则景区就没有了卖点。

位于文化圈中心的游客想要定义“我是谁”，有传统还不够，还得要有“他者”，尤其是不如自己的他者，才能体现出“追寻失落的文明”的勇气以及逼格。这种游客心理映射在在景区营销上，一般有两种表现方式。对于文化圈交界地带而言，一定少不了“汉族都不会跳舞”vs“少数民族都能歌善舞”、“汉族都长得丑”vs“少数民族都长得美”、“汉族审美都素雅”vs“少数民族都大红大绿/首饰插一头”等各类为了区分出“他者”而塑造的民风，塑造的文化，作为汉族的镜像出现，同时也被双方内化。还有一种是在东部地区，以山区为主，因为地理环境有特点而派生出了一些装饰性的建筑特色被充分挖掘、包装成当地的卖点，“特”到整个地级市的范围，以显示自己的独特性，以证明自己是“他者”，期待城里人的光顾。

“他者”的确是张屡试不爽的牌，但是，“他者”在后殖民主义话语体系中又往往是“弱势群体”，为了营销而出卖节操，一下就low了。

追寻失落的灵魂

前面说的几种卖点所对应心理，可以统一归纳为“参观弱势群体”式旅游。到了“追寻灵魂”这一层级，就要求“敬畏感”的存在，一定要记住卢梭等人提到的“高贵的野蛮人”，即，美好的道德，不在原始部落，就在原始宗教中，就是不在每天生活的现代社会。实际上，无论去了西藏的文青如何嘲笑那些到处找地方磕头的中年大叔大妈，都处于“追寻失落的灵魂”一级。当然，五十步与百步也还是有区别的，在于“视角”的高下，“眼界”的宽窄。现代人的追求也无外乎做官、求子、基友、道德、钱财，一如古代村里“全神庙”供奉德5位神所代表的事物。但文艺青年不光追求这五样，还追求能够掩盖这五种欲望的东西——鸡汤。外来的和尚好念经，高原红的和尚离上帝更近，一定念的都是用最原汁原味的文字写出的版本。

然而在城市中，钱不是万能的，而没有钱则是万万不能的。没钱的青年玩不起“说走就走的旅行”，只能追求浓汤宝。于是，城市的周边地带如雨后春笋般地生长出了无数的禅修班，人们白天大堂打坐，晚上宿舍讨论花千骨或者波多野，这叫双修，或者兼修。

追寻失落的情怀

之前说的四类“追寻”，都是景区可以为游客服务到的。剩下的逼格之路，只能靠游客们自己发动创造力，将景区或者未来的景区串联起来。以梁思成林徽因夫妇为代表的一代宗师，因对“失落的文化”，即中国古代建筑发展史进行梳理，填补了国内的学科空白，而被后世供奉为中国现代建筑教育的祖师爷。但这种“自助游”由于年代的特殊性，无法被超越，只能被模仿。——但只是模仿，模仿者的逼格就跌停了。战争年代是真的情怀，和平年代就是真正的“行为艺术”了。那么，如何在和平时期原创出与战争年代相同的逼格来？

创新，是这个时代真正的生产力；传承，是我们坚实的后盾，而创新与传承的结合，在即将到来的新的时代里，将会被传颂为一缕曙光，镌刻在无名烈士纪念碑上，写在历史教科书上，成为革命类、军事类博物馆展览的开篇。如果赶不上一场失败的战争结束不久的时刻，那就一定要趁着全球性经济危机爆发后最黑暗的时刻，小镇青年带上最fashion的思想，感染全村人民，与小伙伴们从距离全球性都市距离不远的郊区，去到那更加偏僻的边境，再到那传统文明的中心地带，用脚步丈量生命的强度。我们要有这样的觉悟，这样的情怀，在正确的时间，才能屹立在逼格的顶点。