[年代访]叶锦添：时代迷乱 艺术通灵

    知识分子的“隐”十分影响中国的发展

    凤凰网文化：如何理解香港和自己的香港身份。

    叶锦添：简单说，香港都会出李小龙那种人。中国人的知识分子都是隐的，隐藏是美的，其实这个不太好，有点影响中国的发展。一碰到问题就马上躲起来，这不是那种。它不会很积极，不像西方那种要把我们的想法讲出来。

    凤凰网文化：他们对被迫害有记忆。

    叶锦添：是。目前是这种情况，但是国民内部还是很脆弱的。

    凤凰网文化：我写东西是写我看到的东西，我没办法画那么快。但是我写的东西会把具体的东西缩减。缩短后我就会发现没有人能看懂我写什么了，那个东西很跳跃的。后来我有机会出书，不是一句的，就几个字，有点形象。

    凤凰网文化：为了满足什么。

    叶锦添：我的文字很急的，它可以变成一个非常奇妙的文字，它表达那个东西很有趣。后来我写书的时候，有太多人批评我跳来跳去。

    凤凰网文化：有天分的人，就是断裂性很强，看不到他谈话里的逻辑关系。

    叶锦添：后来就写得明白一点，开始用字强一点，开始解释啊复制什么的。但是我是很讲究韵律的，写白话文也非常讲究韵律，要读出来好听，所以字的节奏感都是翻来覆去地修，一篇很简单的文章也会。有些也是基本功，我觉得有些东西写得好的那些人本身就有，中国文字本身就有节奏感，不仅是表达意思的，它一强你就跟他啰嗦，很有趣，一句话念起来就很舒服。

    中国的存在主义就是佛教

    叶锦添：我跟古人那种讲求也不一样，因为他们对物质都非常熟悉。对煮饭啊，喝茶啊，物质上的东西研究得很透彻，但我就比较少这部分的。然后我也经常在欧洲，我很了解他们，比如说法国人对声音的理解，就是你平常去吃饭都不能有声音，你在中国就不会。但是他们不管那个人在哪儿的感受的，欧洲本身就很讲究，如果你在他面前吐痰，他甚至不跟你做朋友。我自己喜欢的那东西也跟欧洲传统有关，比如说我很喜欢文艺复兴的东西，文艺复兴的组织没那么清楚，但还是有，歌德就拉出一条线，到巴洛克线条都越来越复杂，但还是拉到一条线去。我之前跟他们讲过对形体的一种想法，就是巴特隆教堂啊那种，其实就是要里面一个很奇特的东西，所有线条归到一个空间里面。

    凤凰网文化：体积也会产生美感。

    叶锦添：对，人的比例，所以它不需要迎合，忽然间多了一个垃圾筒就不行了。它整个脑子里面就是那种完美主义，黄金分割的，一点多少都不能，整个空间都在劳动，它可以很简单，但是很饱满。

    凤凰网文化：这就说到一个数字的问题。

    叶锦添：事情的比例，它那个比例刚好就是。你学过平面设计就是一个空间什么没有，开始的点下去整个空间都改变了，按这个要求画一条线条，可以一直练习这个东西。

    凤凰网文化：当然这个都是三维层面，其实这些作品的美感是产生于您放置在不同时间里的美。

    叶锦添：没有，它的美感产生于他能辐射到你自己对时间的映射，这观点很有趣，不是说中国人，你坐在那边，让我看到你，我看不到我自己，可能脸上有一粒米饭都不知道。但是我们没办法掌握，因为你在时空里面才有真实，当我们要研究真实的时候，站在时空里面都看不到自己，所以在有一个说法就是，如果眼睛长到我的身后三米处，我看到的世界完全不一样。

    凤凰网文化：所以一切可能都是这种观看的方式。

    叶锦添：你在妈妈肚子里哭，在肚子里你看不到自己，你在在镜子看到自己不是我讲的那个。你做了亏心事，自己会有反映的，你看不见，但如果你的眼睛在后面，你就能抽离这个，你自己做错事的这个心态，真的是天使的眼睛来看自己，你的比例跟它变成是一体的，但如果你在里面，周围都是围着你的，你的压力就来自于周围，要你过来打我一巴掌，我就走不了了，但如果是我看到你走过来打我一巴掌，我就会很冷静的分析你为什么打我。所以冷静就是这里，就不会自己在那边看东西。

    凤凰网文化：所有艺术到最后都会有一个宗教性，或者说它的提升要靠一个宗教性，或者是信仰。

    叶锦添：不一定。哲学也可以，真的存在主义就是，存在主义就是佛教问题就是这样。

    凤凰网文化：您肯定不是一个很唯物的人，唯物是对这个世界理解还不够嘛。 

    叶锦添：但是我对物质的看法是，我看到它的那个类似生命的东西，我相信意志力也是散的，比如说我坐在这边想事情，跟坐在外面想事情真的不一样，我想到的东西也不一样，因为你不是存在于你自己，你是存在于周围，你每到一个空间想事情，你想法就会不一样。所以有时候环境很重要，我在这里想重要问题，我再坐到别的地方去想问题，但你不要想同一个问题，所以说人有时候旅行就是这样，当我周围的东西不一样的时候，我会怎么样。