“百科全书式”思想家杜威与现代中国教育复兴

2011年08月05日 09:17
来源：中华读书报

字号:T|T

0人参与0条评论打印转发

美国于1968年发行的杜威纪念邮票 

杜威来华讲学期间同南京少年中国学会会员合影

编者按：杜威与中国的渊源可追溯到五四运动，那时他的学说受到热烈欢迎；20世纪30年代以后他在中国渐渐“淡出”，并一度销声匿迹；70年代末至今，杜威开始重回中国。正如美国教育学者罗思指出：“未来的思想必定会超过杜威……但很难想象，它在前进中怎么能够绕过杜威。”这位绕不过的“百科全书式”的大思想家，对美国教育制度、政治理想乃至民族精神有怎样的影响？他的中国之行又对他有何冲击？今天我们应该如何看待杜威的思想遗产？本刊特邀中美学者对此作深度探讨。

吴子桐：杜威的学术研究涵盖心理学、教育学、哲学等各个领域，其中他的民主主义教育思想影响尤其深远，不仅成为西方世界教育与政治理想的基本纲领，而且也逐渐波及到世界其他国家。杜威思想的核心是什么？他对美国的教育及社会产生了怎样的影响？中国人接触杜威学说始于何时？当时中国的学术与思想倾向是什么？

安乐哲：我们现在用“实用主义”来翻译杜威的哲学并不合适，应该翻译成“实验主义”。美国是一个新的移民国家，像一个“联合国”，所以要实验，如何成为一个新的国家。我对美国批评得很厉害，可是如果谈教育的话，大家都要到美国去受教育，我觉得杜威对我们的教育影响相当大。在哲学、教育上，我们要清清楚楚地说他是一个革命分子。因为美国是个分裂的国家，比如共和主义者是绝对性的——上帝是对的、同性恋是坏的、如果你接受堕胎的话上帝不会原谅你，这是美国的一半。另外一半是开放的，是民主多元的，杜威就是个民主主义者。

孙友忠：中国学术界接触杜威学说是五四运动前几年，像胡适、蒋梦麟、陶行知等人1915年前后都在哥大读书，这些人一边读书，一边把杜威的思想传回国内。他们学成归国之后，都成为当时中国思想界教育改革的领袖，直接在“五四”前后把杜威的思想传播到中国的学界。人们经常问的是，为什么杜威在那个时代的中国产生了这么大的影响？其实我曾经写过一篇小文章，思考过这个问题，可以说杜威的思想进入中国恰逢其时。为什么呢？因为在100年前，中国发生了辛亥革命，推翻了封建帝制，建立了中华民国，但并没有能够建立真正的民主，而且也没有解决中国的统一和富强问题。面对积贫积弱、落后挨打的危局，“五四”之前和“五四”期间，中国知识分子发现中国失败的根源不仅是没有坚船利炮，没有民主宪政，最根本的原因是整个社会、思想和文化的腐朽没落，所以五四运动的核心是新文化运动。那代知识分子认为，要真正解决中国的问题需要解决文化的问题，所以必须得有新的文化来“再造中华文明”，他们这些人渐渐地都不约而同走到这条道路上来。杜威的思想在很大程度上是社会改良主义、文化改良主义，他的这些社会进步的策略，正好与中国知识界的基本思想氛围契合。反过来我们也可以说，正是杜威的政治、社会、文化与教育哲学为“五四”前后的中国知识界提供了思想武器。

吴子桐：杜威的实验主义哲学系统地把一切事情都变得具有时间性，不承认存在完全确定的东西，不赞成有固定的价值。这是否有导致相对主义的危险？杜威的实验主义与中国传统文化是否有某种内在联系？

安乐哲：我看那个时代也是一个崇拜科学的时代，科学主义至上，杜威有一点过分地用科学作出价值判断。可是他要离开以前的那种希腊以来的系统性的哲学，只能依靠根本的不改变的原则。要谈什么，他都要追问对这个现象的最后经验是什么，我们可以叫他自然主义，因为他排斥超越自然的想象，而是要从我们日常经验看有什么问题，并作为材料来解决问题。这个跟中国传统思想有共鸣的地方，都是整体主义，也是一个过程性的宇宙论。知识论最大的谬论就是“知识是什么是真实的”，按照杜威的看法，什么都是真实的，你做梦的时候也是真实的，以前的思想要把关于真实的理念连在一起，杜威是要离开这个看法，认为我们的经验才是真实的，不管是什么经验，没有什么本体论的差异。

孙友忠：我认为从经验的角度来理解杜威的哲学，不会导致绝对的相对主义。因为经验是个体的、多元的，因此我们对问题的判断、观察、结论也是多元的，但不管怎么多元，都必须建立在经验之上，不能是想入非非的。所以他不是超越经验的唯心层面的多元，杜威本质上不是一个唯心主义者。他很重视科学，他是一个绝对的经验主义，因为经验具有多样性，所以真理具有多样性，或者说有多元性、多视角。